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Résumé. Cet article cherche à montrer comment les réappropriations heideggérienne et arendtienne de la pensée d’Aristote s’articulent autour d’un travail de réinterprétation de la double définition de l’être humain comme être pratique, soit comme zôon logon echon et zôon politikon.
L’homme en devenir peut bien faire de lui-même ce qu’il veut, sans que le problème de l’éducation, dont on accordera la visée normative, soit pour autant convoqué. La déchéance, la violence, la destruction ou la barbarie sont autant de faits en lesquels l’humain se reconnaît.
La définition « l’homme est un animal rationnel » est concernée puisqu’elle signifie qu’en l’homme la contemplation est supérieure à l’action, l’ intellectus à la foi et le spirituel au sensible. La révolte se manifeste donc par l’inversion d’une hiérarchie ou un renversement dialectique.
Questionner l'« être humain » dans son essence est une question importante de la philosophie. Dans la définition métaphysique traditionnelle, « l'homme est présenté d'emblée comme un certain être qui, à la différence des autres animaux, serait doué d'une faculté qui lui assure un certain rayonnement, la faculté de raisonner » 2 ...
Peter Weibel : Dans le cadre de l’exposition Der anagraphische Körper (Le corps anagraphique) qui a lieu au ZKM de Karlsruhe, nous nous sommes réunis pour une discussion autour du sujet : « La nouvelle conception de l’homme, la construction de l’être humain ».
4 On distingue traditionnellement (c’est-à-dire depuis Aristote 1), quatre types de formules qui se présentent sous la forme « L’homme est ». Il y a l’accident, le propre, le genre et enfin la définition. Cette dernière est, de loin, la plus exigeante.
15 Ιουν 2010 · La Cinquième Leçon répond au projet – établi par le titre et le préambule – d’une définition de l’homme non comme une individualité mais par le fait d’exister. La modalité d’être de celui qui existe est l’apparaître, le fait d’être en soi hors de soi.
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